Iqtibās

Хамза Юсуф, толкуя феномен «полузрячести» Даджаля (антихриста), озвучил мнение, которое мне очень запомнилось. не дословно, но говорил он примерно следующее:

«его способность видеть только на один глаз - это символ однобокого, узкого и искаженного восприятия реальности. потому что для трехмерного восприятия (изображения) нужен полноценный взгляд - то есть, в оба глаза.
это неспособность видеть картину целиком; ограниченность, поверхностность, неспособность проникнуть в глубину.
это - особенность Даджаля и его последователей. «даджаль» (دَجَّالٌ) с арабского означает - обманщик, иллюзионист, искуситель. он будет представлять реальность людям не такой, какой она является на самом деле, а ложь и правда к его приходу перемешаются настолько, что ложь будет царствовать повсюду (в виде неверных ориентиров, идеологий, принятых за истину, в виде повсеместного оставления духовности, религии).

и они (его последователи) будут видеть только внешнее этого мира (материализм), не проникая в суть (не думая о последствиях и о вечности).
он сделает прямо противоположным образом то, что Иса сделал: Иисус способствовал очищению людей от грехов, указав им на них, Антихрист же «освободит» людей от них, убедив их, что
никаких грехов не существует. и что все это - пережитки прошлого и сказки прошлых народов.»

мне показалось это очень хорошим описанием нынешних атеистических лозунгов: «нет никакой объективной морали, как и нет Бога. мы - плод эволюции; животные, которые всего лишь заняли верхушку в пищевой цепи.нет понятий «правильного» и «неправильного». верховной ценностью существования является сам человек, его права, его счастье и все, что дает ему удовольствие.»

«отмена» понятия грехов во многом и есть социальный либерализм, и о грамотном противостоянии ему, прикрытому техническим и «культурным» прогрессом, и говорили авторы мною перечисленных книжных цитат. потому что в Исламе, на самом деле, лежит прекрасный ответ и на это измышление современности тоже - но мусульмане должны обладать достаточной глубиной познания и способностью орудовать идеологическим языком, чтобы уметь это понимать и доносить.

еще пару лет назад, когда знания об Исламе были совсем свежие, опасность Даджаля мне представлялась лишь в физическом плане. он казался «страшным», как и армия им очарованных последователей. я никогда не думала об этом глубоко, анализируя феномен великого Лжеца идеологически. да и мне всегда по невежеству казалось, что по времени я от его прихода далека. только недавно я стала понимать, что я уже живу на пороге его открытого явления, что почва готова больше, чем когда-либо. как и стала понимать, в чем истинная его опасность и почему Пророк ﷺтак хотел, чтобы мы молились о защите от него - опасность во лжи.
во лжи о смысле жизни и ценностях, лжи, прикрытой самым рациональным, порой даже научным образом, которая сбивает с пути Аллаха и с глубокой практики религии - подобно бурной реке, которая каждую секунду пытается снести тебя, пытающегося идти в противоположном направлении. эта ложь на сегодняшний день - даже в самых мелочах.
и оружием Даджаля первоначально будет являться не воинское понятие армии, а просто-напросто фитна ума. а «фитна» переводится совсем не только как «смута», ее главное значение в переводе с арабского - это «очаровывать, соблазнять, завлекать, манить, сводить с ума, отвращать (от чего-то).»

именно этим завлечением вдаль от религии к тому, что манит соблазнительной картинкой и привлекательным образом жизни и названа «фитна». именно этим будет орудовать Даджаль. и я боюсь: как бы мы, мусульмане, неспособные сегодня провести четкую грань между своей религией и тем, что ей чуждо, неспособные крепко и сильно держаться за вервь Ислама, желающие бродить своим таким поведением на грани неверия, беря постмодернизм себе идолом и гоняясь за всем, что преподносит секулярное общество - как бы мы не стали теми же мусульманами, которые завтра не распознают «кафир» на лбу Даджаля и последуют за ним точно так же, считая, что и он ведет нас к абсолютному «прогрессу и процветанию»
да убережет и помилует Аллах.

Некоторые доводы поднятия рук только в начале молитвы:


1 - Передают со слов 'Алькамы, что однажды Абдуллах ибн
Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал людям: «Не
совершить ли мне молитву, подобную молитве посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Затем он
совершил молитву и поднял свои руки только при первом
такбире».

(Абу Дауд "Ас-Сунан" №748, Ат-Тирмизи "Ас-Сунан" №257, Ан-Наса'и "Ас-Сунан" №1058, Ибн Аби Шейба "Аль-Мусаннаф" 1/213 (2441), Ахмад "Муснад" 1/388 (3681), Аль-Байхаки "Ас-Сунан
Аль-Кубра» 2/78 (2363).

Данный хадис является достоверным.

2 - Передают со слов аль-Асвада, что он рассказывал: «Я
видел Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,
когда он совершал молитву. После первого такбира он не
поднимал свои руки».

(Ат-Тахави "Шарх ма 'ани аль-асаар" 1/227 и ибн Аби Шейба "Аль-Мусаннаф"
1/214 (2454). Ан-Наймави сказал, что у некоторых сподвижников были разные
мнения по этому вопросу, однако четыре праведных халифа не поднимали свои
руки после первого такбира).

Данное предание является
достоверным.

3 - Передают со слов Кулейба, что Али, да будет доволен им
Аллах, когда совершал молитву, больше не поднимал свои
руки после первого такбира».

(Ат-Тахави "Шарх ма`ани аль-асаар" 1/224, ибн Аби Шейба "Аль-Мусаннаф"
1/213 (2442) и Аль-Байхаки "Ас-Сунан Аль-Кубра» 2/80 (2367).

Данное предание является
достоверным.

4 - Передают со слов Абу Исхака, что ученики Абдуллаха
ибн Мас’уда и ученики Али, да будет доволен ими обоими
Аллах, когда совершали молитву, больше не поднимали свои
руки после первого такбира».

(Ибн Аби Шейба "Аль-Мусаннаф» 1/214 (2446).

Данное предание является
достоверным.


(Из книги: "Доказательства ханафитского мазхаба").


https://t.me/znamyasunny

Новое важное открытие, уточняющее дату постройки Минской мечети.

В рамках научных исследований Овезова Максата им, после долгого ожидания, были получены особо ценные сканы из Варшавы, из Главного архива древних актов (AGAD). Это древние документы, составленные относительно постройки в Минске мечети.

Ранее, известным белорусским историком Ибрагимом Канапацким, была установлена дата основания Минской мечети в 1599 году. Такая дата была определена им на основании упоминаемого в деле кашталяна минского П. Тышкевича от 1617 года, письма митрополита Михаила Рогозы о правах мусульман за земельный участок под мечеть. Рогоза умер в 1599 году, на основании чего и была выбрана эта дата.

Овезов Максат ранее обнаружил новый источник - письмо митрополита Ипатия Потея от 1604 г. в котором эта информация также подтверждается. Однако оставалась не ясной точная дата постройки мечети, так как в документах речь шла лишь об участке земли. Из письма Потея становится ясно, что мечеть уже была в 1604 году.

Новый полученный документ содержит то самое знаменитое письмо митрополита Михаила Рогозы. В нем он говорит:

"Михайло Рагоза, архиепископ, митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, объявляю сим моим листом на все потомные вечные времена…", что участок земли на улице Горышенской, где жили мусульмане, принадлежавший некоему покойному землевладельцу Шатиле, который занял живший по соседству татарин Орехо‌вский, дав в долг 2 копы (120 грошей) покойному пресвитеру церкви Воскресения Стефану, а затем купленный у нынешнего пресвитера Захария для постройки мусульманской мечети, эту продажу священника Захария татарам минским построившим (!) на нем свою мечеть на вечные времена подтвердить. "Я сам и урадники мои, которые будут после меня, архиепископы не должны чинить переказы, обиды и трудности [мусульманам].

Татарам минским этот мой лист с моей печатью и моей собственноручной подписью. – Писан в Минске 8 дня месяца сентября 1598 г по старому календарю" (то есть по юлианскому).

Благодаря этому документу, мы можем однозначно утвердить, что Минская мечеть была построена до 1598 года. Что позволяет отодвинуть дату её основания на год ранее общепринятой даты.

Что особенно хотелось отметить, так это удивительный пример взаимопонимания, демонстрируемый митрополитом Рогозой, который не только разрешил строить мечеть, но и навечно завещал христианам не обижать и не создавать трудностей мусульманам. Мы видим, как наша страна не на словах а на деле являет пример высокогуманистического общества, с древними традициями добрососедства. И пока Минская мечеть стоит, она является памятником этому. Задача нас нынешних - не изменить курсу предков в добрососедстве, взаимопомощи и сохранении мира в этой удивительной стране - Беларуси!

«Освой какой-нибудь полезный навык и окажись там, где этот навык имеет спрос или ценность. Жизнь быстро покажет, что никто ничего тебе не должен за сам факт того что ты есть, но люди готовы идти на обмен, если твоя ценность для них очевидна.

Вместо того чтобы ждать признания, сосредоточься на том, что ты можешь дать взамен. И помни: приятный характер и умение общаться очень помогают в этом процессе.

Это один из ключевых принципов, который помог мне пройти через множество жизненных испытаний, путешествий и двух десятилетий жизни за границей, и я продолжаю идти вперед».

'Абдушшакур Брукс